Мир или Война? В чем принципиальное отличие в рассуждениях истинных христиан от «милитаризированных верующих»?

Что Иисус велел делать христианину, если начинается война?

«Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?» (Луки 6:46)

«ЕСЛИ В ВАШ ДОМ ВОЙДУТ ВРАГИ?»

А КАК ЖЕ ВОЙНЫ ДРЕВНЕГО ИЗРАИЛЯ?

ПО ЗАКОНУ МОИСЕЯ ИЛИ ПО ЗАКОНУ ХРИСТА?

ИИСУС УЧИТ...

ЦАРСТВО БОГА ИЛИ ЦАРСТВА МИРА?

«...НЕ ПЛОТСКИЕ ЛИ ВЫ?» (1 Коринфянам 3:3)

ВОЗРАЖЕНИЯ И ОТВЕТЫ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Для многих верующих вышеозвученный вопрос сегодня представляет особую актуальность. Одно дело — позиционировать себя в качестве христианина, когда этому ничто не препятствует: над тобой мирное небо и твоей семье ничего не угрожает. Но совсем другое, если вокруг начинают рваться снаряды и гибнуть люди. Тем более, когда со всех сторон ты слышишь патриотические лозунги и призывы «встать как один на защиту своей страны», сохранять христианское здравомыслие становится задачей крайне непростой.

Значительную сумятицу в такие времена вносят и сами «христиане». К сожалению, это уже стало привычной картиной: как только вспыхивают межгосударственные конфронтации, одними из первых, кто громогласно заявляет о «противлении злу силой», отмечаются церковные лидеры. Что тогда говорить о рядовых верующих? Видя, как их единоверцы затягиваются в камуфляжи, а церкви гордо кричат им «Слава героям!», остальные христиане чувствуют себя как-то не особо уверенно. «А, может, именно этого Господь от меня сейчас и ожидает?» - возникает у кого-то мысль.

В самом деле, а что в таких ситуациях от христиан ожидает Господь? Когда общество оказывается в состоянии войны, как, с Его точки зрения, надлежит поступать тем, кто называет себя учениками Христа? И это очень правильный вопрос! В данной работе мы постараемся разобрать его более подробно... 

Что значат слова Иисуса «купи меч»? (Луки 22:36)

Что значат слова Иисуса «купи меч»?

(Луки 22:36)

  

 

ВАРИАНТЫ ТОЛКОВАНИЯ

ЧТО ЗНАЧИТ «КУПИТЬ МЕЧ»?

КОММЕНТАРИИ ЦЕРКОВНЫХ УЧИТЕЛЕЙ

 

  

Служение Иисуса — это служение любви и мира. Божий Сын увещал, что его истинные последователи должны быть миротворцами, и первые христиане свято следовали этой заповеди Господа (Матфея 5:9; Римлянам 12:18; Евреям 12:14; Иакова 3:18). Однако в Евангелии от Луки мы встречаем фразу Иисуса, которая, как кажется, противоречит всему, что он учил о сохранении мира, кротости и невоинственности. Наставляя апостолов перед своим уходом, Мессия говорит им:

 

«Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч» (Луки 22:36)

 

Если Иисус всегда побуждал учеников к миру, то как понять его слова о покупке меча? Этот фрагмент вызывает вопросы у немалого числа христиан, желающих отражать в своей жизни пример Иисуса — образца любви и милосердия. И в то же время данными словами пытаются апеллировать те, кто выступает за участие верующих в войнах и кровопролитии. Действительно, если «плод духа» включает в себя «любовь», «мир», «доброту» и «кротость», то как ученику Иисуса воспринимать «меч», зная, что «убийства», «вражду» и «распри» Библия, наоборот, однозначно характеризует в качестве «дел плоти»? (Галатам 5:19-22)

Впрочем, Иисус не стал бы давать противоречащие друг другу наставления. И если в уме верующего возникает некоторый диссонанс, значит, проблема не в словах Господа, а в самом подходе человека к восприятию Его слов. Давайте разберемся с этим вопросом.

 

Кто дал «имя для спасения»? (Деяния 4:11,12)

Кто дал «имя для спасения»? (Деяния 4:11,12)

 

  

«И нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4:11,12)

  

Этот библейский стих с добавлением своеобразного толкования периодически цитируется теми, кто имеет целью отодвинуть личность небесного Отца на задний план. Само толкование сводится к следующему. Рассматриваемый текст говорит о Божьем Сыне. И если сказано, что «нет ни в ком ином спасения», и что «нет другого имени под небом», данного людям для спасения, значит, кроме имени Иисуса верующим нет необходимости ни в каком ином имени, включая имя его Отца. Таким образом, в поле внимания верующего остается исключительно личность Сына, в то время, как Отец оказывается в состоянии искусственно созданного игнорирования.

 

Понятно, что подобная попытка вычеркнуть из сферы спасения личность Отца сама по себе выглядит довольно неуклюже и противоречиво. Уж слишком много Новый Завет говорит о прямом участии Всемогущего Бога в деле спасения человечества. Но раз в среде подобных толкователей присутствует такая попытка трактовки текста Деяния 4:11,12, то мы уделим внимание ее разбору.

 

Абсурдная история

Абсурдная история

  

 

Представим себе следующую ситуацию… 

В одном небольшом городе началась эпидемия. Она настолько быстро охватила город, что зараженными опасной болезнью оказались все его жители. Абсолютно все! Врачи местной больницы признали свое бессилие перед лицом этой болезни и были вынуждены обратиться за помощью к опытному Врачу из столицы. 

В назначенный срок этот Врач прибыл в город и быстро организовал в местной больнице условия для лечения пациентов. Причем, Врач гарантировал полное исцеление каждого больного, который пожелал бы обратиться к нему за помощью. А для того, чтобы жители города узнали о такой возможности, было организовано массовое оповещение населения посредством всех имеющихся средств связи и СМИ. Кроме того, каждому, кто пожелал бы этой помощи, тут же высылался медицинский автобус «скорой помощи», обеспечивающий доставку заболевших в больницу к опытному Врачу. Вся помощь предоставлялась абсолютно бесплатно. 

Тем не менее, Врач был удивлен тем, как жители города отнеслись к возможности исцеления. Несмотря на то, что каждый из них был заражен, на предложение Врача отозвались лишь немногие. Основная часть населения находили разного рода причины, по которым они медлили или вообще отказывались от уникального шанса выздороветь. Одни из них ссылались на нехватку времени. Другие оправдывались тем, что на данный момент они чувствуют себя еще сравнительно сносно и даже могут заниматься обыденными делами. Третьи философствовали на счет того, что рано или поздно все всё равно умирают, так что нет смысла беспокоиться о своем нынешнем здоровье. Были также и такие, кто уверял в возможности самоисцеления, причем, безо всякой посторонней помощи. А некоторые даже утверждали, что нет никакого опытного Врача, мол, только наивные глупцы могут верить в байки про выздоровление… Так или иначе, но каждый находил свою причину, почему он отказывается внять призыву опытного Врача воспользоваться его лечением.

Знали ли Авраам, Исаак и Иаков имя Иеговы? (Исход 6:3)

 

Содержание:

 

«Являлся Я… с именем "Бог Всемогущий"»? (Исход 6:3)

Что означает «начали призывать имя Иеговы»? (Бытие 4:26)

Имя Иеговы в устах людей, живших до Авраама

Авраам, Исаак и Иаков знают и произносят имя Иеговы

Имя Иеговы в названиях и теофорных именах

«Иегова» — что означает это имя?

«Не открылся»: значение слова «йадах»

Что значит «под именем Иегова не открылся им»? (Исход 6:3)

Исход 6:3 — заключения библеистов

Читаем Исход 6:3 в контексте

Иегова «открывает» свое имя Израилю и в дальнейшем

Мог ли Моисей «приписать» имя Иеговы?

Заключение

Тема, которую мы разберем в данной работе, достаточно актуальна. А с учетом попыток ее толкования некоторыми критиками в определенной степени может представляться еще и противоречивой. О чем пойдет речь?

Иегова – это личное имя Бога, которое Автор Библии указал в своем Слове 7 000 раз. Наш Творец желает, чтобы все разумные создания знали его имя, на что указывают многочисленные библейские увещания: 

«Иегова Бог воинств, имя Его Иегова» (Осия 12:5, перевод епископа Палладия)

«Я Иегова; это Моё имя» (Исаия 42:8, Восстановительный перевод)

«Я Иегова, ваш Бог» (Иезекииль 20:7, Восстановительный перевод)

«Знайте, что Бог — это Иегова» (Псалом 100:3, Восстановительный перевод)

Тем не менее, со стороны критиков периодически озвучивается предположение будто имя Бога Иегова якобы долгое время не было известно Божьим служителям. Такое мнение пытаются обосновать словами из Исход 6:3, где мы читаем:

«И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем "Бог Всемогущий", а с именем Моим "Господь" [Иегова] не открылся им» (Исход 6:3, Синодальный перевод).

Как следствие, озвучивается мнение, что Бог изначально открывался своим поклонникам якобы под иным именем, а именно – «Бог Всемогущий». А само имя Иегова, согласно такому мнению, впервые было провозглашено лишь через Моисея, а потому ранее не было известно. Давайте разберемся, насколько такая теория соответствует истине…

ЧИТАТЬ ИЛИ СКАЧАТЬ В PDF

"Слава Моаву!"

В последнее время стало очень даже привычным явление, когда верующие во Христа восклицают нечто наподобие: «Слава [моей стране]!» (название страны выбирается по вкусу). Это выражение превратилось в популярный лозунг, нередко требующий определенного подтверждающего ответа. Я не вмешиваюсь в политику, но интерес вызывает другое: нормально ли то, что подобное произносят те, кто называет себя «христианами»?

Один верующий сказал, что ни он сам, ни его церковь не видят в таком лозунге ничего плохого. В качестве обоснования своей точки зрения он сослался на следующие места Писания:

«Он возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих, сынов Израилевых, народа, близкого к Нему» (Псалом 148:14)

«Ибо восстановит Господь величие Иакова, как величие Израиля» (Наум 2:2)

— Разве Библия не говорит о «славе» и «величии» Израиля? – спросил тот верующий. — А если Бог не видел ничего плохого в прославлении этого народа, то почему нельзя прославлять и свой народ, свое государство?

Признаться, весьма печально, когда «христианин» не понимает разницы между этими понятиями. Что ж, давайте разбираться.

"Да знают Тебя, единого истинного Бога" (Иоанна 17:3)

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанна 17:3)

Многим верующим хорошо знакомы эти слова, сказанные Иисусом. Но многие ли понимают о каком «едином истинном Боге» он вел речь? О «триедином» божестве, как верят «тринитарии»? Или о самом себе, облекающимся то в образ Отца, то в образ Сына, то в образ святого духа, как толкуют «монархиане-модалисты»? Большинство же верующих вообще не утруждают себя попытками иметь четкое понимание личности истинного Бога, и тем самым игнорируют важную часть этой фразы Господа – «ДА ЗНАЮТ».

Иисус хотел, чтобы те, кто решил стать его учениками, ЗНАЛИ его небесного Отца, которого он сам называл «истинным Богом». Причем, от знания Отца, равно как и от знания Сына, зависела бы сама вечная жизнь таких людей!

"Он будет обитать с ними" (Откровение 21:3)

«Скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откровение 21:3)

Означают ли эти слова, что Бог буквально спустится с неба на землю, чтобы обитать на ней вместе с людьми?

В действительности ап. Иоанн не написал ничего нового, но повторил известный в Ветхом Завете символический образ, применяемый еще к древнему Израилю. Он несет смысл Божьего руководства и благословения. 

В каком теле воскрес Иисус: в плотском или духовном?

 

Содержание:

1.  КАКИМ ТЕЛОМ ОБЛАДАЛ БОЖИЙ СЫН ДО ПРИХОДА НА ЗЕМЛЮ?

2.  БИБЛИЯ О ТЕЛЕ ВОСКРЕСШЕГО ИИСУСА (1 Петра 3:18,19; 1 Тимофею 3:16; 1 Коринфянам 15:45)

3.  МОГ ЛИ ИИСУС ПОСЛЕ ПРИНЕСЕНИЯ ВЫКУПА ЗАБРАТЬ ТЕЛО НАЗАД?

4.  ВОСКРЕШЕНИЕ ХРИСТИАН, ПОДОБНОЕ ВОСКРЕШЕНИЮ ИИСУСА

5.  ЯВЛЕНИЯ ВОСКРЕСШЕГО ИИСУСА

 

Многие люди верят в традиционную церковную доктрину о телесном (т.е. физическом, в плоти) воскресении Божьего Сына. Однако для все большего числа серьезных исследователей Библии эта догма отпадала сама собой, когда они поняли, что учение о телесном воскресении Иисуса является изначально небиблейским. Иисус был воскрешён Богом не в его прежней человеческой плоти, а в том духовном облике, который его Сын имел изначально ещё до своего прихода на землю. 

 

Как сама Библия это объясняет? Чтобы получить исчерпывающий ответ мы рассмотрим теорию о плотском воскресении Иисуса с нескольких сторон. 

 

Две награды для верующих

 

Обсуждение Библии - не состязание

"Помазал Бога" или "помазан Богом"? (Псалом 44:8 /45:7/ и Евреям 1:9)

В этой работе мы рассмотрим одно из тринитарных утверждений, будто Иисус является Богом, равным своему Отцу. Можно встретить следующее мнение: «В Библии есть указание на то, что Сын – это Бог наряду с упоминанием Отца, который тоже является Богом. Таким текстом является Евреям 1:9, где цитируется аналогичное утверждение из Псалма 44:8». О чем же говорится в этих текстах? 

Псалом 44:8 (45:7) и цитирующий его отрывок из Евреям 1:9 в Синодальном переводе звучат так:  

«Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих».

Как можно увидеть в данных цитатах, о Сыне говорится: «…помазал Тебя, Боже, Бог Твой». Казалось бы, к Сыну отнесено обращение «Боже» — не говорит ли это о том, что он есть Бог, равный своему Отцу, о котором дальше в тексте сказано как о «Боге [его]», т.е. Боге его Сына? Увы, но как бы не хотелось в это верить сторонникам тринитарной теории, рассматриваемый библейский текст говорит о другом. 

Вопрос на тему дня

 

«Вопрос на тему дня»… Так начинается сообщение, которое накануне Вечери рассылается в некоторых группах СИ. Какой же это вопрос? Процитирую его полностью, сохраняя пунктуацию:

 

Два «Господа» или один? (Бытие 19:24)

В данной статье мы рассмотрим попытку тринитарной интерпретации библейского текста на примере Бытие 19:24. В этом стихе мы читаем:     

«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба».

 

Итак, согласно тринитарной трактовке, речь здесь идет якобы о «двух Господах». Один «Господь» пролил серу с огнем, а другой «Господь» был тем, кому эти сера и огонь принадлежали. Или, другими словами, один «Господь» позволил другому «Господу» совершить наказание в адрес грешников. По мнению сторонников тринитаризма, этот отрывок может говорить об одновременном существовании и взаимодействии как минимум двух «Господов», которые вместе с тем представляют одного Бога. Впрочем, в данном случае нам приходится констатировать пример крайне невнимательного обращения с текстом Священного Писания. Ниже мы увидим, почему это так.

 

Почему христиане с земной надеждой присутствуют на Вечере Господней?

Библия об имени Бога (библейские цитаты)

Библия об имени Бога

(библейские цитаты)

 

ИЕГОВА — ИМЯ БОГА

ИМЯ ИЕГОВЫ ВЕЛИКО И СВЯТО

ИСТИННЫЕ СЛУЖИТЕЛИ ПРЕВОЗНОСЯТ ИМЯ ИЕГОВЫ

ПРОСЛАВЛЯТЬ ИМЯ БОГА В СЛУЖЕНИИ

ИЕГОВА ЗАЩИЩАЕТ УПОВАЮЩИХ НА ЕГО ИМЯ

ГОРДЫЕ ИГНОРИРУЮТ ИМЯ БОГА

НАРОДЫ ПОЗНАЮТ, ЧТО БОГ – ИЕГОВА

**********************

 

Все библейские тексты приведены в цитатах из переводов:

 

Восстановительный перевод Библии
ТаНаХ (Еврейская Библия на русском языке)
Перевод архимандрита Макария Глухарева
Перевод протоиерея Г.П. Павского

Сколько у Бога имен?

Сколько у Бога имен? Это очень интересный вопрос. Ответы на него зачастую принимают весьма причудливые формы, уходящие в область философии, а то и откровенной софистики. Например, в православном «Библиологическом словаре» уверение, будто у Бога много имен, поддерживается вот таким объяснением:

 

«Имена Божии, в том числе священная тетраграмма, суть лишь символические проекции трансцендентного в имманентном, лишь касания Божества, молниевидно озаряющие тьму, лучи солнца, ослепляющие и не дозволяющие на себя взирать. Это схематический отпечаток Божественного в человеческом».

 

Написано столь же красочно, сколь запутанно и невнятно. И тем не менее, позиция — «Бог имеет много имен» — является очень распространенной среди верующих. Что ж, если это так, то наверняка и сам Бог в Библии должен был высказать подобную мысль. Разве не должны читающие Его Слово люди иметь по этому вопросу четкое понимание?

А потому мы зададимся простым вопросом: есть ли в Писании хоть одно место, где бы говорилось об ИМЕНАХ Бога? То есть не об ИМЕНИ (в единственном числе), а непосредственно об ИМЕНАХ (во множественном числе)?

«Римская пропаганда»

 

Давайте мысленно представим себе Иудею I века. Надменный Рим оккупировал территорию государства, созданного столетия назад Богом. Иерусалим, краса народов, попирается язычниками. Население страны обременено непосильными налогами. Власть в стране до предела коррумпирована. В различных регионах Иудеи то и дело вспыхивают мятежи, льется кровь. В Иерусалиме за власть борются различные патриотические движения. Отдельные группы националистического толка ведут борьбу как с римскими агрессорами, так и с внутренними «предателями».

Какой должна была быть реакция иудейских христиан на происходящее в их собственной стране? Конечно, мы не задумываясь скажем: «Они оставались политически нейтральными». Да, так оно и было. Мы так часто даем подобную оценку ранним христианам, что можем просто привыкнуть к правильному ответу. Говорить на автомате. И мы уверены, что, окажись в то время в том месте, мы тоже поступили бы именно так – оставаясь вне политики. Потому что мы «не от мира» (Ин. 17:16). Но это все было где-то там, в далекой, древней Иудее. И при всем желании мы никогда не сможем испытать себя в условиях событий I века. Мы можем только представлять, не более.

Но что изменилось в мире за прошедшие 2 тысячи лет? Хозяин этого мира все тот же, и дела его те же (2 Кор. 4:4). От смены внешних ширм в нем ничего не изменилось. У людей появился интернет и телефоны, но их дух остался таким же, каким он был в прошлом. И их патриотические страсти не менее яркие, чем были в Иерусалиме накануне его разрушения римскими войсками. Наш истинный христианский нейтралитет определяется не нашими фантазиями о том, как бы мы поступили во времена, в которых никогда не жили. Он исходит из того, как мы ведем себя сейчас, в нашем собственном обществе, которое зашкаливает от национально-патриотического напряжения.

Разумеется, никто из христиан сегодня не пойдет на митинги протеста и не вступит в армию ради защиты национальных политических интересов. Однако нарушение нейтралитета сегодня может проявиться не только в буквальном присоединении к какой-либо из конфликтующих сторон. Не менее очевидно оно может выявиться в настрое ума христианина, в его словах, устном отстаивании той или иной политической позиции.

"Элохим" и "Адонай": указание на "многоипостасность" Бога?

В данной статье мы рассмотрим часто используемое в Еврейских Писаниях слово «Бог», или «элохим» на иврите. Представители тринитаризма нередко пытаются вложить в это слово удобный для себя смысл в связи с тем, что в еврейском языке оно стоит во множественном числе. Так, в Википедии мы читаем:

«Элохи́м (ивр. ‏אֱלֹהִים ,אלוהים‏‎ Элох’и́м) — слово, в зависимости от контекста обладающее единственным или множественным числом и обозначающее «Бог» или «боги». Упоминается на протяжении всего Танаха (Ветхого Завета), начиная с Быт. 1:1». 

Логика верующих в «триединого» Бога следующая: если еврейский текст, повествуя о Боге, использует фразу «элохим», представляющую множественное число, значит, Бог является триединым. На одном ресурсе эта идея озвучена так:

 
«Если в тексте стоит множественное число, это не просто так, значит, действительно, множественное число показывает на не одну личность, а на несколько личностей. Слово Элогим - не зря стоит в тексте, оно показывает, что Бог библии - это Три Личности которые управляют миром».

Но так ли это на самом деле? Действительно ли фраза «элохим» применяется Священным Писанием с целью подчеркивания некой множественности личностей одного Бога? На самом ли деле евреи, привычно использовавшие это слово в религиозной и повседневной жизни, подразумевали под ним именно такую, тринитарную или близкую к тринитарной, концепцию? Увы, но, как и во многих других приемах тринитариев, мы вынуждены констатировать факт подмены понятий.