Два «Господа» или один? (Бытие 19:24)

В данной статье мы рассмотрим попытку тринитарной интерпретации библейского текста на примере Бытие 19:24. В этом стихе мы читаем:     

«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба».

 

Итак, согласно тринитарной трактовке, речь здесь идет якобы о «двух Господах». Один «Господь» пролил серу с огнем, а другой «Господь» был тем, кому эти сера и огонь принадлежали. Или, другими словами, один «Господь» позволил другому «Господу» совершить наказание в адрес грешников. По мнению сторонников тринитаризма, этот отрывок может говорить об одновременном существовании и взаимодействии как минимум двух «Господов», которые вместе с тем представляют одного Бога. Впрочем, в данном случае нам приходится констатировать пример крайне невнимательного обращения с текстом Священного Писания. Ниже мы увидим, почему это так.

 

Почему христиане с земной надеждой присутствуют на Вечере Господней?

Библия об имени Бога (библейские цитаты)

Библия об имени Бога

(библейские цитаты)

 

ИЕГОВА — ИМЯ БОГА

ИМЯ ИЕГОВЫ ВЕЛИКО И СВЯТО

ИСТИННЫЕ СЛУЖИТЕЛИ ПРЕВОЗНОСЯТ ИМЯ ИЕГОВЫ

ПРОСЛАВЛЯТЬ ИМЯ БОГА В СЛУЖЕНИИ

ИЕГОВА ЗАЩИЩАЕТ УПОВАЮЩИХ НА ЕГО ИМЯ

ГОРДЫЕ ИГНОРИРУЮТ ИМЯ БОГА

НАРОДЫ ПОЗНАЮТ, ЧТО БОГ – ИЕГОВА

**********************

 

Все библейские тексты приведены в цитатах из переводов:

 

Восстановительный перевод Библии
ТаНаХ (Еврейская Библия на русском языке)
Перевод архимандрита Макария Глухарева
Перевод протоиерея Г.П. Павского

Сколько у Бога имен?

Сколько у Бога имен? Это очень интересный вопрос. Ответы на него зачастую принимают весьма причудливые формы, уходящие в область философии, а то и откровенной софистики. Например, в православном «Библиологическом словаре» уверение, будто у Бога много имен, поддерживается вот таким объяснением:

 

«Имена Божии, в том числе священная тетраграмма, суть лишь символические проекции трансцендентного в имманентном, лишь касания Божества, молниевидно озаряющие тьму, лучи солнца, ослепляющие и не дозволяющие на себя взирать. Это схематический отпечаток Божественного в человеческом».

 

Написано столь же красочно, сколь запутанно и невнятно. И тем не менее, позиция — «Бог имеет много имен» — является очень распространенной среди верующих. Что ж, если это так, то наверняка и сам Бог в Библии должен был высказать подобную мысль. Разве не должны читающие Его Слово люди иметь по этому вопросу четкое понимание?

А потому мы зададимся простым вопросом: есть ли в Писании хоть одно место, где бы говорилось об ИМЕНАХ Бога? То есть не об ИМЕНИ (в единственном числе), а непосредственно об ИМЕНАХ (во множественном числе)?

«Римская пропаганда»

 

Давайте мысленно представим себе Иудею I века. Надменный Рим оккупировал территорию государства, созданного столетия назад Богом. Иерусалим, краса народов, попирается язычниками. Население страны обременено непосильными налогами. Власть в стране до предела коррумпирована. В различных регионах Иудеи то и дело вспыхивают мятежи, льется кровь. В Иерусалиме за власть борются различные патриотические движения. Отдельные группы националистического толка ведут борьбу как с римскими агрессорами, так и с внутренними «предателями».

Какой должна была быть реакция иудейских христиан на происходящее в их собственной стране? Конечно, мы не задумываясь скажем: «Они оставались политически нейтральными». Да, так оно и было. Мы так часто даем подобную оценку ранним христианам, что можем просто привыкнуть к правильному ответу. Говорить на автомате. И мы уверены, что, окажись в то время в том месте, мы тоже поступили бы именно так – оставаясь вне политики. Потому что мы «не от мира» (Ин. 17:16). Но это все было где-то там, в далекой, древней Иудее. И при всем желании мы никогда не сможем испытать себя в условиях событий I века. Мы можем только представлять, не более.

Но что изменилось в мире за прошедшие 2 тысячи лет? Хозяин этого мира все тот же, и дела его те же (2 Кор. 4:4). От смены внешних ширм в нем ничего не изменилось. У людей появился интернет и телефоны, но их дух остался таким же, каким он был в прошлом. И их патриотические страсти не менее яркие, чем были в Иерусалиме накануне его разрушения римскими войсками. Наш истинный христианский нейтралитет определяется не нашими фантазиями о том, как бы мы поступили во времена, в которых никогда не жили. Он исходит из того, как мы ведем себя сейчас, в нашем собственном обществе, которое зашкаливает от национально-патриотического напряжения.

Разумеется, никто из христиан сегодня не пойдет на митинги протеста и не вступит в армию ради защиты национальных политических интересов. Однако нарушение нейтралитета сегодня может проявиться не только в буквальном присоединении к какой-либо из конфликтующих сторон. Не менее очевидно оно может выявиться в настрое ума христианина, в его словах, устном отстаивании той или иной политической позиции.

"Элохим" и "Адонай": указание на "многоипостасность" Бога?

В данной статье мы рассмотрим часто используемое в Еврейских Писаниях слово «Бог», или «элохим» на иврите. Представители тринитаризма нередко пытаются вложить в это слово удобный для себя смысл в связи с тем, что в еврейском языке оно стоит во множественном числе. Так, в Википедии мы читаем:

«Элохи́м (ивр. ‏אֱלֹהִים ,אלוהים‏‎ Элох’и́м) — слово, в зависимости от контекста обладающее единственным или множественным числом и обозначающее «Бог» или «боги». Упоминается на протяжении всего Танаха (Ветхого Завета), начиная с Быт. 1:1». 

Логика верующих в «триединого» Бога следующая: если еврейский текст, повествуя о Боге, использует фразу «элохим», представляющую множественное число, значит, Бог является триединым. На одном ресурсе эта идея озвучена так:

 
«Если в тексте стоит множественное число, это не просто так, значит, действительно, множественное число показывает на не одну личность, а на несколько личностей. Слово Элогим - не зря стоит в тексте, оно показывает, что Бог библии - это Три Личности которые управляют миром».

Но так ли это на самом деле? Действительно ли фраза «элохим» применяется Священным Писанием с целью подчеркивания некой множественности личностей одного Бога? На самом ли деле евреи, привычно использовавшие это слово в религиозной и повседневной жизни, подразумевали под ним именно такую, тринитарную или близкую к тринитарной, концепцию? Увы, но, как и во многих других приемах тринитариев, мы вынуждены констатировать факт подмены понятий. 

 

Современные "исцеления": дар святого духа или заблуждение?

«Могущественные дела» во имя Иисуса

Чудеса Иисуса: для чего?

Дар знамений от Бога прекратился

Кто стоит за «могущественными делами»?

Как распознать?

1.     Иисус и апостолы исцеляли ВСЕХ, кто приходил к ним за помощью.

2.     Иисус и апостолы исцеляли ОТ ВСЕХ болезней и СРАЗУ

3.     Иисус и апостолы имели силу ВОСКРЕШАТЬ МЕРТВЫХ

4.     Иисус исцелял даже тех больных, кто НЕ ИМЕЛ ВЕРЫ

5.     Иисус и апостолы исцеляли людей В ЛЮБОМ МЕСТЕ

6.     Иисус и апостолы исцеляли людей БЕСПЛАТНО

7.     Иисус и апостолы не занимались саморекламой

8.     Иисус и апостолы не устраивали из исцелений «шоу»

Действительно ли исцеления?

Заключение

Мне доводилось наблюдать верующих людей, для которых крепость их веры зиждется исключительно на рассказах о «чудесах» и «исцелениях», которые некто и некогда получили на богослужениях их религиозных лидеров. «Ну, как же? – вопрошают они, - Разве может это все происходить без силы Господней? Разве не является это доказательством Божьего благословения, покоящегося на моей церкви?»

Хороший вопрос, согласитесь. С одной стороны, истинные христиане верят словам Библии о том, что могущественные дары, столь очевидные в I веке, «прекратятся» и «упразднятся» (1 Кор. 13:8-10). А с другой, мы все чаще слышим о неких «великих исцелениях», совершаемых видными лидерами церквей на своих религиозных «шоу». Сообщается о "многих избавленных" от болезней и немощей, причем, порой даже тех, которые никак не поддавались лечению медицинскими способами. Казалось бы, загадка! А, может, сила чудес апостольского периода так и продолжает иметь место в наши дни?

"Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится" (1 Коринфянам 13:10)

НОВОЗАВЕТНЫЙ КАНОН ИЛИ ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ?

«ЗЕРКАЛО»

«ПОЛНОЕ, ЗРЕЛОЕ» («τέλειον»)

ПРИОРИТЕТ ЛЮБВИ НАД «МОГУЩЕСТВЕННЫМИ ДЕЛАМИ»

Раннее христианское собрание апостольского века было наделено Богом особыми дарами, среди которых выделялись такие дары как исцеления, говорения на языках и совершение могущественных дел (1 Кор. 12:7-11). Книги Нового Завета содержат немало примеров того, как ранние христиане использовали эти дары в своем служении (Деяния 2:1-11; 3:1-9; 10:46; 19:11,12; 28:9). Все это в конечном счете служило делу свидетельства среди иудеев и язычников о том, что благоволение Истинного Бога отныне покоится на апостолах и других учениках Иисуса, а не на Израиле по плоти (Деяния 2:22; 1 Коринф. 14:22; Евреям 2:4). 

В этой связи возникают вопросы: Должны ли были данные дары сохраняться и в дальнейшем – т.е. после завершения «апостольского века» (1 века н.э.)? Как в связи с этим следует понимать слова апостола Павла – того, кто, пожалуй, более всех других вершил могущественных дел, - что подобные дары в дальнейшем должны будут «упраздниться»? В этой статье мы постараемся более глубоко исследовать интересующую нас тему и найти не только ответы на заданные вопросы, но и их обоснование.

О почитании креста

 

О почитании креста говорилось и писалось много. Сторонники использования этого символа пытаются найти причины к оправданию данной традиции, в то время как библейские христиане находят достаточные основания для неприятия подобного обычая. Впрочем, в этой статье я не хочу вновь обращаться к рассмотрению известной темы о внешней форме распятия Божьего Сына. Меня интересует несколько иная сторона вопроса.

Я оставляю за каждым человеком право иметь собственное понимание и отношение к теме "креста". В этой же статье я постараюсь дать ответ тем моим оппонентам, которые желают узнать мою личную точку зрения относительно почитание данного символа.

Имя Бога и книга Псалмов

 

«Без преувеличения можно сказать, что для христианина Псалтырь является самой драгоценной книгой Ветхого Завета…  По примеру Иисуса Христа и апостолов в Церкви первых веков христианства Псалтырь часто употреблялась для молитвы (Ефес. 5:19; Кол. 3:16; Кор. 14:26)» (Архимандрит Александр (Милеант), «Псалтырь»).

Кто требовался для выкупа – Бог или человек?

ПРИНЦИП РАВНОЗНАЧНОЙ КОМПЕНСАЦИИ УЩЕРБА

ЧЕРЕЗ ЧЕЛОВЕКА ГРЕХ, ЧЕРЕЗ ЧЕЛОВЕКА И ВЫКУП

НЕ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ, А СОВЕРШЕННЫЙ СТАТУС

«В ЧЕМ ТОГДА ЛЮБОВЬ БОГА?»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мне неоднократно приходилось встречать мнение людей, заявляющих примерно следующее: «Иисус является Всемогущим Богом, потому что он своей смертью искупил грехи людей. А чья личная жертва, кроме самого Бога, в силах искупить человечество от греха?» 

Утверждение, на мой взгляд, довольно непродуманное и странное. Мне непонятно на чем вообще строится мнение, будто бы для искупления греха могла подойти исключительно личная жертва Создателя. Возможно, те, кто так заявляет, не совсем четко понимают сам библейский принцип искупления (выкупа) от греха. В этой статье я постараюсь рассмотреть данный вопрос подробнее.

Тетраграмматон. Произношение на иврите

Сергей Иванов

Метод сравнения библейских теофорных имен

«Йехова́» («Йеhова’h») — традиционное еврейское произношение тетраграмматона 

«Йехова» - искусственная форма, составленная из гласных от «Адонай»?

Сколько слогов в тетраграмматоне?

Гласные звуки в тетраграмматоне

А как же «Ях» и окончание в именах на «-яху»?

«Яхве» — форма, противоречащая правилам иврита

Дополнительные методы определения огласовки тетраграмматона

Либо точное произношение, либо никакое?

Заключение

Довольно часто можно услышать утверждение, что христианам нет надобности произносить Божье имя, так как его точная огласовка не известна. В этой статье мы коснемся данного вопроса и увидим почему такая проблема в действительности является надуманной. И самое главное: мы рассмотрим широкоизвестный в исследовательских кругах метод, доступный даже тем, кто не обладает знаниями в иврите — метод, позволяющий достаточно легко определить звучание имени нашего Создателя. 

Бог указал в Писаниях свое имя («Иегова») около 7000 раз — гораздо чаще, чем любое иное имя какой бы то ни было упомянутой в Библии личности. Более того, это имя является и наиболее часто присутствующим в древнем тексте Библии словом (вторым по частоте использования стоит слово «Бог» - около 2700 раз). В Писаниях Божье имя впервые встречается в начале 2-й главы книги Бытие, где сообщатся о создании Иеговой Богом неба, земли и первых людей. Ева после рождения своего первого ребенка упоминает имя Иеговы, подчеркивая, что возможность иметь потомство ей дана Богом (Бытие 4:1).  В дальнейшем, как мы можем убедиться из Писаний, имя Иеговы Бога привычно и свободно произносили многие верные Господу служители (Сравните Руфь 2:4, Восстановительный перевод). И было бы крайне странным думать, будто Бог якобы не желал, чтобы люди знали и упоминали его по имени. 

«И да узнают, что Ты – един, имя Твое – Йеhова, (Ты) – Всевышний, над всей землей!» (Еврейская Библия, ТаНаХ).

«Чтобы они узнали, что один Ты, чьё имя — Иегова, есть Всевышний над всей землёй» (Псалом 83:18, Восстановительный перевод).

Однако, в чем видится проблема теми, кто не считает важным использование имени Иеговы? Как известно, Еврейские Писания (Ветхий Завет) были написаны на иврите, а он не содержит гласных букв. Имя Бога в тексте Библии представлено в виде четырех согласных букв «ЙХВХ», יהוה (отсюда и его название – «тетраграмматон», или «четырехбуквие»). По этой причине критики утверждают, что записанное в Библии имя Бога из-за отсутствия в нем гласных букв невозможно точно произнести, а потому, якобы, и отпадает сама необходимость в упоминании Божьего имени.

Можно ли согласиться с таким заявлением? Вовсе нет, так как оно выглядит абсолютно не логично. Во-первых, как мы увидели выше, сам Бог ожидает, что люди будут знать и упоминать его личное имя. А во-вторых, тетраграмматон вполне огласуется, и этому вопросу будет посвящена данная работа.

Любовь к родине

Однажды мне довелось встретить человека с ярко выраженными патриотическими настроениями. Само собой разумеется, пришлось выслушать тирады в адрес христиан, мол, вы Родину не любите, не патриоты, пользы от вас стране нет. А еще за мир вы не боретесь, так что, если завтра война, то и надёжи на вас не будет никакой… В общем, стандартный набор, мягко говоря, не самых продуманных обвинений, за которыми, как правило, кроются максимум эмоций и минимум осведомленности (Мф. 5:11,12). Пришлось побуждать человека обратиться к здравому суждению, благо он был к таковому расположен.

Кто стоял за "вифлеемской звездой"?

В преддверии т.н. «светлого христианского праздника Рождества», когда в тысячах церквях устраиваются миниатюры о волхвах, пришедших за таинственной «вифлеемской звездой» к маленькому Иисусу, как-то сами собой напрашиваются некоторые серьезные вопросы. «А что это за звезда? Кто ее вдохновитель? Какой цели она служила и к каким результатам в итоге привела?»

Многие христиане привычно скажут, мол, эта звезда являлась особым знаком от Бога, и иначе считать нельзя, ведь она служила указателем на Иисуса, будущего Мессию. Однако, действительно ли история со звездой указывает на Божье руководство? Давайте разберемся…

"Это — суббота Иегове" (Левит 23:3)

Верующие, уделяющие особое внимание соблюдению календарной субботы, обычно говорят о том, чего НЕ НУЖНО ДЕЛАТЬ в этот день. Действительно, в Законе оговаривалось, что в субботний день требовалось не работать, но соблюдать покой (Исход 31:15; Иеремия 17:21,22). Однако, в то же самое время Закон указывал и на то, что НУЖНО БЫЛО ДЕЛАТЬ в субботу.

«Шесть дней пусть делается работа, а в седьмой день — суббота полного покоя, святое собрание. Никакой работы не делайте; это — суббота Иегове во всех ваших жилищах» (Левит 23:3, Восстановительный перевод).

«Шесть дней можно работать, а в седьмой день шаббат, собрание священное; никакой работы не делайте; это шаббат Йеhовы во всех местах поселения вашего» (Левит 23:3, Еврейская Библия, Танах).

Закон называл субботний покой временем «шаббата Иеговы», «назначенных праздников Иеговы», «священными собраниями Иеговы». Что же в эти дни священных собраний, наоборот, следовало делать?

Псалом 91:1,2 (92:1) —

«Псаломъ. Пѣснь на день субботный. Хорошо славить Іегову, и пѣть имени Твоему, Всевышній» (Перевод Горского-Платонова с еврейского текста). 

«Псалом. Песнь на день субботний. Хорошо славить Йеhову и петь имени Твоему, Всевышний» (Еврейская Библия, Танах). 

«Псалом; песня для субботнего дня. Хорошо благодарить Иегову и петь псалмы Твоему имени, Всевышний» (Восстановительный перевод).  

Как можно убедиться, Закон предписывал в субботний день созывать «священные собрания Иеговы», где надлежало «славить Иегову и петь имени [Его]». В виду этого стоит задаться вопросом: если верующий человек отстаивает необходимость точного следования указанию Закона о субботе, то разве такая «точность следования» не должна включать в себя и всего того, с чем Закон связывает субботу? Закон не просто говорил, что в субботу вместо работы нужно было идти на богослужение — Закон вполне конкретно связывал такое богослужение с совершением поклонения Иегове и прославлением его личного имени (т.е. имени Иеговы). 

Дениализм номинального верующего

Десять заповедей и десять искажений

 

Пожалуй, никакая другая церковь не отличается таким акцентированием внимания на Десяти заповедях (Десятисловии, Декалоге), как Церковь Адвентистов Седьмого Дня. На официальном сайте адвентистов в этой связи утверждается: 

«Великие принципы Закона Божьего изложены в Десяти Заповедях... Они обязательны для людей всех времен. Эти постановления лежат в основе Божьего завета с Его народом. Это высшее мерило праведности на суде Божьем… Бог призвал не только Израиль, но и все человечество соблюдать десять кратких, но всеобъемлющих и непреложных повелений, показывающих обязанности людей перед Богом и другими людьми… Поскольку Десятисловный нравственный Закон есть отражение Божьего характера, его принципы вечны и не зависят от обстоятельств. Они абсолютны, неизменны и имеют постоянную силу для человечества. Во все века христиане твердо отстаивали непреложность Закона Божьего, подтверждая его надежность…»

Согласитесь, очень яркие, красивые слова! Получается, что АСД считает повеления Десяти заповедей (цитирую) «великими», «непреложными», «абсолютными», «обязательными для людей всех времен и народов», «не зависящими от обстоятельств». При этом «все человечество обязано соблюдать» указания Десятисловия. Что ж, запомним это... 
 

«Видевший Меня видел Отца». Сын равен Отцу? (Иоанна 14:9)

 

«Видевший Меня видел Отца» (Иоанна 14:9).

Означают ли слова Иисуса, что его следует считать равным Отцу или даже самим Отцом?

Вовсе нет, ведь этот принцип применим и к христианам.

Сравните следующие библейские тексты:

Сотник Корнилий в свете вопроса армейской службы

ЦЕНТУРИОН НЕ НА СЛУЖБЕ?!
ОТСТАВКА И ЗЕМЕЛЬНЫЕ НАДЕЛЫ
ЗАПРЕТ НА ОБЛАДАНИЕ НЕДВИЖИМОСТЬЮ
С «ДОМАШНИМИ» И «РОДСТВЕННИКАМИ»
«ЧЕЛОВЕК БЛАГОЧЕСТИВЫЙ И БОЯЩИЙСЯ БОГА»
«БЛАГОЧЕСТИВЫЙ ВОИН»
КОРНИЛИЙ В ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ
СЛУЖИЛИ ЛИ ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ В АРМИИ?
ЗАКЛЮЧЕНИЕ


Первые христианские поколения, как известно, категорически отвергали службу в армии, отказывались брать в руки оружие и участвовать в военных действиях (Матфея 26:52, 2 Коринфянам 10:3,4, Эфесянам 6:12; 1 Иоанна 3:15). И Новый Завет, и исторические свидетельства однозначно подчеркивают данный факт. Тем не менее, некоторые современные сторонники «провоенного христианства» пытаются найти основания для поддержки своего мнения. Несмотря на то, что в новозаветном тексте нельзя найти ни одного указания на возможность ученикам Иисуса вливаться в ряды солдат, наблюдаются попытки интерпретировать отдельные места Писания якобы в свете некой оправданности такого решения. И одним из самых популярных подобных приемов является ссылка на сотника Корнилия, который упоминается в 10-й главе книги Деяния.

Современный "тринитаризм" — продукт "каппадокийского" богословия конца IV века

 

То, что современные тринитарные церкви называют догматом о «единосущной и равноипостасной Троице», в действительности является выработанным в конце IV века продуктом воззрений трех церковных философов: Василия Кесарийского, Григория Нисского и Григория Назианзина. Эти «каппадокийские отцы» никогда не скрывали мощного влияния на свою систему взглядов со стороны языческой философии и особенно неоплатонизма. Именно из античной философии они заимствовали для будущего догмата Троицы такие ключевые понятия как «сущность», «единосущие» и «ипостась». И именно они изобрели главную «тринитарную» формулу: «Одна сущность, три ипостаси» (μια ουσια, τρεις υποστασεις). 

Однако, ничему из вышеприведенного ранняя церковь доникейского периода (I-III вв) никогда не учила! Наоборот, по признанию профессора Михаила Поснова, «знаменитая троица из Каппадокии — Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский», отличилась своим новаторским введением в церковную догматику совершенно новых богословских понятий. Профессор делает заключение: «Они, прежде всего, творцы новой ортодоксии» (Поснов М.Э. «История христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г»).

«Ортодоксия» - значит, «правильное мнение», «принятая система взглядов». Таким образом «каппадокийские отцы» в конце IV века по сути изобрели совершенно новую систему взглядов, «новую ортодоксию», отличительную от того, во что церковь верила на протяжение нескольких веков ранее! Отсюда полезно понимать: когда кто-то учит этим взглядам и использует подобные определения, он следует вовсе не богословским традициям ранней церкви, но повторяет «каппадокийские» тезисы, введенные в учение церкви лишь в конце IV века. То есть исповедует «каппадокийскую» систему взглядов, появившуюся аж через 350 лет после Христа!