Два «Господа» или один? (Бытие 19:24)

В данной статье мы рассмотрим попытку тринитарной интерпретации библейского текста на примере Бытие 19:24. В этом стихе мы читаем:     

«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба».

 

Итак, согласно тринитарной трактовке, речь здесь идет якобы о «двух Господах». Один «Господь» пролил серу с огнем, а другой «Господь» был тем, кому эти сера и огонь принадлежали. Или, другими словами, один «Господь» позволил другому «Господу» совершить наказание в адрес грешников. По мнению сторонников тринитаризма, этот отрывок может говорить об одновременном существовании и взаимодействии как минимум двух «Господов», которые вместе с тем представляют одного Бога. Впрочем, в данном случае нам приходится констатировать пример крайне невнимательного обращения с текстом Священного Писания. Ниже мы увидим, почему это так.

 

Почему христиане с земной надеждой присутствуют на Вечере Господней?

Библия об имени Бога (библейские цитаты)

Библия об имени Бога

(библейские цитаты)

 

ИЕГОВА — ИМЯ БОГА

ИМЯ ИЕГОВЫ ВЕЛИКО И СВЯТО

ИСТИННЫЕ СЛУЖИТЕЛИ ПРЕВОЗНОСЯТ ИМЯ ИЕГОВЫ

ПРОСЛАВЛЯТЬ ИМЯ БОГА В СЛУЖЕНИИ

ИЕГОВА ЗАЩИЩАЕТ УПОВАЮЩИХ НА ЕГО ИМЯ

ГОРДЫЕ ИГНОРИРУЮТ ИМЯ БОГА

НАРОДЫ ПОЗНАЮТ, ЧТО БОГ – ИЕГОВА

**********************

 

Все библейские тексты приведены в цитатах из переводов:

 

Восстановительный перевод Библии
ТаНаХ (Еврейская Библия на русском языке)
Перевод архимандрита Макария Глухарева
Перевод протоиерея Г.П. Павского

Сколько у Бога имен?

Сколько у Бога имен? Это очень интересный вопрос. Ответы на него зачастую принимают весьма причудливые формы, уходящие в область философии, а то и откровенной софистики. Например, в православном «Библиологическом словаре» уверение, будто у Бога много имен, поддерживается вот таким объяснением:

 

«Имена Божии, в том числе священная тетраграмма, суть лишь символические проекции трансцендентного в имманентном, лишь касания Божества, молниевидно озаряющие тьму, лучи солнца, ослепляющие и не дозволяющие на себя взирать. Это схематический отпечаток Божественного в человеческом».

 

Написано столь же красочно, сколь запутанно и невнятно. И тем не менее, позиция — «Бог имеет много имен» — является очень распространенной среди верующих. Что ж, если это так, то наверняка и сам Бог в Библии должен был высказать подобную мысль. Разве не должны читающие Его Слово люди иметь по этому вопросу четкое понимание?

А потому мы зададимся простым вопросом: есть ли в Писании хоть одно место, где бы говорилось об ИМЕНАХ Бога? То есть не об ИМЕНИ (в единственном числе), а непосредственно об ИМЕНАХ (во множественном числе)?

«Римская пропаганда»

 

Давайте мысленно представим себе Иудею I века. Надменный Рим оккупировал территорию государства, созданного столетия назад Богом. Иерусалим, краса народов, попирается язычниками. Население страны обременено непосильными налогами. Власть в стране до предела коррумпирована. В различных регионах Иудеи то и дело вспыхивают мятежи, льется кровь. В Иерусалиме за власть борются различные патриотические движения. Отдельные группы националистического толка ведут борьбу как с римскими агрессорами, так и с внутренними «предателями».

Какой должна была быть реакция иудейских христиан на происходящее в их собственной стране? Конечно, мы не задумываясь скажем: «Они оставались политически нейтральными». Да, так оно и было. Мы так часто даем подобную оценку ранним христианам, что можем просто привыкнуть к правильному ответу. Говорить на автомате. И мы уверены, что, окажись в то время в том месте, мы тоже поступили бы именно так – оставаясь вне политики. Потому что мы «не от мира» (Ин. 17:16). Но это все было где-то там, в далекой, древней Иудее. И при всем желании мы никогда не сможем испытать себя в условиях событий I века. Мы можем только представлять, не более.

Но что изменилось в мире за прошедшие 2 тысячи лет? Хозяин этого мира все тот же, и дела его те же (2 Кор. 4:4). От смены внешних ширм в нем ничего не изменилось. У людей появился интернет и телефоны, но их дух остался таким же, каким он был в прошлом. И их патриотические страсти не менее яркие, чем были в Иерусалиме накануне его разрушения римскими войсками. Наш истинный христианский нейтралитет определяется не нашими фантазиями о том, как бы мы поступили во времена, в которых никогда не жили. Он исходит из того, как мы ведем себя сейчас, в нашем собственном обществе, которое зашкаливает от национально-патриотического напряжения.

Разумеется, никто из христиан сегодня не пойдет на митинги протеста и не вступит в армию ради защиты национальных политических интересов. Однако нарушение нейтралитета сегодня может проявиться не только в буквальном присоединении к какой-либо из конфликтующих сторон. Не менее очевидно оно может выявиться в настрое ума христианина, в его словах, устном отстаивании той или иной политической позиции.